من التبعية المعرفية إلى الاستقلال الحضاري

المهدي الفهري

لكي نكون أكثر واقعية وفاعلية لإدراك أنفسنا والعالم من حولنا يجب أن نكون أكثر استقلالية في أفكارنا ومواقفنا، ولا ينبغي أن ينحصر تفكيرنا وطموحنا على استيعاب أفكار الآخرين وتجاربهم أو الاكتفاء بالإشادة لما وصلوا إليه من إنجازات على مختلف الساحات وتحويلها إلى سلطة معنوية على عقولنا دون أن نمتلك القدرة على إعادة تركيبها وتدويرها داخل منظومتنا الثقافية والاجتماعية، ولا أن تحد من قدرتنا على المساهمة فيها ونقلها إلى معرفة موظفة في مشاريعنا الذاتية، فمن أهم مظاهر الاستقلال الفكري ألَّا يتحول ما تم نقله من معارف وأفكار إلى بديل عن التفكير الذاتي، ولا أن يُقاس بكمية ما نعرف من تجارب وخبرات، وإنما بقدرتنا على تحويل المعرفة إلى فكرة وفعل، والفعل إلى نتيجة، والنتيجة إلى مسار حضاري متراكم، وهذا يضعنا أمام تحديات حقيقية تتجسد في مدى قدرتنا على الانتقال إلى عقول تدرك أن الحاجة إلى عقل ينتج ويبدع أهم بكثير من الحاجة إلى المعارف والخبرات المستوردة، وأن الحضارة تبدأ في عالم الأفكار قبل أن تظهر في عالم الأشياء، فقوة الفكرة ليس في مجرد كونها معلومة مستقرة داخل عقل الإنسان وإنما في انتقالها إلى المجتمع وتأثيرها في السلوك وتنظيم العلاقات كقوة تاريخية توجِّه العمل وتنتج الآليات وتصنع الفارق.

وانطلاقًا من أن الأشياء وحدها لا تصنع الحضارة فلا ينبغي أن نحرص على امتلاكها دون أن نسعى إلى إنتاجها ولا أن ينصرف اهتمامنا إلى امتلاك الأدوات والوسائل على حساب الإنسان وقيمه وقضاياه، فقد نمتلك التكنولوجيا دون أن نمتلك ثقافة استخدامها، ونمتلك المؤسسات دون أن نمتلك روح المؤسسة، ونمتلك الوسائل دون أن نمتلك وضوح الغايات، وننسى أن الإنسان هو الغاية وهو الهدف لكل نشاط أخلاقي وإنساني وحضاري، وأن العملية المعرفية في جوهرها تكتمل في استقبال المعلومات وتحويلها إلى معرفة ومهارة وسط عملية تركيب بين الإنسان والمكان والزمان، ومن دون الإنسان الفاعل تتحول الإمكانات إلى موارد معطلة، وتبقى الأدوات مهما بلغت درجة تطورها عاجزة عن صناعة التطور بمفردها، ولهذا فإن التكنولوجيا لا تلغي سؤال الإنسان، بل تجعله أكثر إلحاحًا، ولا تُبطل سؤال الأفكار، ولكن تجعل القدرة على إنتاجها أكثر أهمية، كما أنها لا تُسقط أزمة التبعية وإنما تنقلها إلى مستويات جديدة من امتلاك الأدوات إلى امتلاك المعرفة ومن استخدام التكنولوجيا إلى صناعتها والتحكم فيها، ومن استهلاك النماذج الجاهزة إلى القدرة على بناء نماذج نابعة من حاجات المجتمع وخصوصياته.

وفي وقت يسهل فيه الوصول إلى المعرفة وتنتشر فيه النماذج الجاهزة بسرعة هائلة تبرز الحاجة الماسة إلى بناء عقل خلاق يتجاوز تشخيص الظواهر إلى معرفة أسبابها وقادر على إيجاد العلاقة الحقيقية بين الإنسان والفكرة والمجتمع، وينتقل من وصف مظاهر التخلف إلى تحليل آلياته، ومن استيراد الحلول إلى ابتكارها بما يتناسب مع واقعه، فالصحوة المعرفية والحضارية التي ننشدها ليست قرارًا إداريًّا ولا أمنية ثقافية عابرة ولا مجرد امتلاك للتكنولوجيا والمؤسسات، وإنما حالة من الوعي الفكري العميق، وعملية مركبة تحتاج إلى إنسان فاعل وفكرة متقدة نابضة بالحياة وانتقال من حالة الجمود إلى المشاركة في البناء.

وهنا يبدأ التحول الحقيقي حينما يستغني المجتمع عن استهلاك ما ينتجه الغير ويملك القدرة على إنتاج أفكاره وبناء أدواته وصياغة مشروعه الحضاري، وتحويل المعرفة إلى قوة اجتماعية وتاريخية تترك بصمتها في مسيرة الحياة بمفاهيمها المختلفة وتفتح أمام الأجيال طريقًا أكثر تحررًا واستقلالية من كل تبعية فكرية وثقافية وسياسية واقتصادية، وتنبه في نفس الوقت من السير خلف الآخرين بلا وعي والانحياز إلى رأي الأكثرية ولو كانوا على خطأ.. أو أن نستمد قناعاتنا من الغرباء دون غربلة فنفقد قدرتنا على التفكير والتمييز وحُسن الاختيار!!